ليف جوميليف ، وولف من أوراسيا – فرانسيسكو مارتينيز

“… السمة الرئيسية لمجموعة عرقية ستكون أن” قواعد السلوك “مرتبطة بـ” أشكال التكيف مع التضاريس “. وبهذا المعنى ، أعاد جوميليف إحياء فكرة صعود وهبوط الجماعات العرقية – على النقيض من المبدأ التاريخي للتنمية وفكرة التقدم – وأدخلت حالة نشطة (“passionarnost”) كقوة دافعة رئيسية للمجموعات العرقية ، وفقًا للمجتمعات التي لديها المزيد من “العاطفة” سوف “تمتص” أولئك الذين لديهم أقل. “

سُجن ليف جوميليف في معسكرات الاعتقال المختلفة لمدة 16 عامًا. إذا حكمنا من خلال الصور ، فقد احتفظ بجاذبية والديه ، وهما من أعظم الشعراء الروس في القرن العشرين ، نيكولاي جوميليف وآنا أخماتوفا. كان لديه أيضًا بعض الهالة المأساوية التي تصاحب أي “نهاية لسارية العلم” الأدبية: لم يمت ليف نيكولايفيتش فقط دون مشكلة ، بل ولّد أيضًا طائفة من أتباعه تحولت من شبه سرية إلى ذكرها في كل برنامج سياسي تقريبًا على مدار الخمسة وعشرين عامًا الماضية سنوات أصبحت الأحزاب الروسية. في يونيو 2004 ، على سبيل المثال ، ادعى الرئيس فلاديمير بوتين أن أفكار جوميليف حول وحدة أوراسيا “كانت أول ما حرك الجماهير”.

نيكولاي جوميليف.

خلال حياته (1912-1992) كان ليف نيكولايفيتش جوميليف مؤرخًا مثيرًا للجدل تم تهميشه واضطهاده بسبب نظرياته الاستفزازية وعلاقاته العائلية (قُتل والده في عام 1921 وسُجنت والدته في فونتانكا بأمر من البلاشفة. سلطات). كانت نظرياته تعتبر غير علمية حتى أيامه الأخيرة ، وسُجن في معسكرات الاعتقال المختلفة لمدة 16 عامًا تقريبًا.

ومع ذلك ، لا يُعتبر جوميليف أباً للإثنولوجيا الروسية فحسب ، بل يُعتبر أيضًا الشخصية الأكاديمية الأكثر أهمية في روسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي ، وفقًا لدراسة قادها الباحث نيكولاي كوبوسوف (الذي استطلع آراء الطلاب في عدة جامعات روسية). بالإضافة إلى ذلك ، في السنوات الأخيرة في سانت بطرسبرغ ، تم إنشاء مؤسسة ومتحف باسم جوميليف ، وأعيد طبع جميع كتاباته في “مكتبة جوميليفيكا” ، وتم إنتاج العديد من الأفلام الوثائقية عن حياته ، والجامعة الرائدة في كازاخستان تم تغيير اسمها إلى “جامعة ليف جوميليف الأوروبية الآسيوية”.

يشرح جوميليف في كتاباته كيف أن البيئة لها تأثير حاسم على تطور الشعوب ، ووضع مفهوم “العرق” في قلب حجته. بالنسبة إلى Gumilev ، يعتبر العرق ظاهرة بيولوجية وليست اجتماعية ، وهي مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالبيئة ، تمامًا كما يرتبط الحيوان بموطنه. وبالتالي ، فإن السمة الرئيسية لمجموعة عرقية ستكون أن “قواعد السلوك” مرتبطة “بأشكال التكيف مع التضاريس”.

بهذا المعنى ، أعاد غوميليف إحياء فكرة صعود وسقوط المجموعات العرقية – على عكس المبدأ التاريخي للتنمية وفكرة التقدم – وقدم حالة حيوية (“passionarnost”) كقوة دافعة رئيسية من المجموعات العرقية ، والتي وفقًا للمجتمعات ذات “الشغف” الأكبر والتي ستمتص بأقل من ذلك.

استكمالا لتاريخه في صعود وسقوط الشعوب ، أشار جوميليف إلى أن بعض المجتمعات أكثر عرضة للغزو من غيرها. كمثال أعطى الرومان ، الفرنجة أو السكسونيين (“البطولي”) واليهود أو الفلورنسيين (“التاجر”). ومع ذلك ، بالنسبة إلى جوميليف ، لا يؤدي الاتصال بين المجموعات العرقية المختلفة بالضرورة إلى الصراع ، على الرغم من أنه يميز ثلاثة أنواع أخرى من الاتصال: الزينيا (التوافقي) ، والتكافل (التكميلي) والوهم (الاستيعاب). والثالث هو الأكثر شيوعًا والأخطر أيضًا بسبب طابعه “المناهض للنظام”.

بالإضافة إلى ذلك ، من خلال فحص بقايا شعوب آسيا الوسطى والتراث الثقافي للقبيلة الذهبية في روسيا ، انتقد جوميليف إحدى “الأساطير المظلمة” في التأريخ الأوروبي ، والتي تنسب طابعًا بربريًا للشعوب الرحل. في الختام ، جادل جوميليف بأن الروس وهؤلاء البدو “يكملون بعضهم البعض تمامًا” ويشتركون في تجربة العيش في نفس المنطقة.

بالنسبة إلى Gumilev ، تتكشف عملية التولد العرقي وفقًا للقانون الثاني للديناميكا الحرارية ، والذي بموجبه يتم تبديد دفعة طاقة أولية تدريجياً مع زيادة إنتروبيا المادة.

من خلال الاستقراء من القوانين الفيزيائية إلى القوانين الاجتماعية ، يبرر جوميليف الصعود والسقوط المستمر للحضارات ويقدم مخططات ومقارنات مختلفة يستنتج فيها أن العملية برمتها تستغرق عادة ما بين اثني عشر وخمسمائة عام.

يتم تفسير التغيير من خلال إشعاع نشط (“passionarnost”) ، والذي يأتي في رأيه من البيئة (ليس إقليميًا ، ولكن كوني). في نهاية المطاف ، يعتقد جوميليف أن تدفق وتدفق الطاقة في البشر يرجع إلى التنظيم الذاتي للطبيعة لتجنب التدمير من خلال التطور التكنولوجي البشري. بالنسبة لمؤرخ بطرسبورغ ، يتلخص الواقع في ثلاثة مبادئ: جغرافي وعرقي وثقافي ، أول مبدأين أساسيين وموضوع للدراسة العلمية ، والثالث مجرد نتيجة وموضوع للعلوم الإنسانية.

بالنسبة إلى جوميليف ، فإن المؤرخ هو عالم آثار بحت ويخلص إلى أن نظريته لها فائدة عملية “مثل الأرصاد الجوية: فهي لا تستطيع منع هطول الأمطار أو الأعاصير ، ولكنها تمكن الناس من الاستعداد لها”.

كل من الخلفية التاريخية والعلمية لعمل جوميليف وتطوره السياسي اللاحق لهما أهمية خاصة. من بين التأثيرات الرئيسية لليف نيكولايفيتش دراسات الجغرافيين الروس في أواخر القرن التاسع عشر مثل دوكوشايف ، سولوفيوف ، فينوغرادسكي ، كلوتشيفسكي ومعاصرين مثل فيرنادسكي ، بيرج وتيموفيف ريسوفسكي. ومع ذلك ، في سعيه للجمع بين العلوم الاجتماعية والطبيعية ، ذكر أيضًا (لا سيما في المقابلات والمراسلات) أعمال المؤرخين مثل كارامزين ومجموعة من الأوراسيين الذين عاشوا في المنفى في براغ في عشرينيات القرن الماضي.

فيما يتعلق بالتطورات السياسية ، كان لدى جوميليف مؤيدون مهمون في جميع مجالات الممارسة الثقافية الروسية تقريبًا: من الأكاديميين مثل Tsimbursky إلى السياسيين مثل Zyuganov أو Nazarbayev أو Zhirinovsky إلى الأيديولوجيين مثل Dugin أو Panarin. بالإضافة إلى ذلك ، نوقشت نظرياتها على نطاق واسع (ليس دائمًا حرفيًا) في وسائل الإعلام الروسية وأثرت على السياسة الخارجية للبلاد منذ عام 1996 ، عندما تم تعيين يفغيني بريماكوف وزيراً لخارجية الاتحاد.