النظرية السياسية الرابعة – ألكسندر دوغين

في عالم اليوم ، يبدو أن السياسة قد انتهت ، على الأقل كما كنا نعرفها. لقد حاربت الليبرالية بعناد ضد المعارضين السياسيين الذين قدموا نماذج بديلة للمجتمع ، وهي المحافظة ، والملكية ، والتقليدية ، والفاشية ، والاشتراكية ، والشيوعية ، وقد هزمتهم جميعًا في النهاية قبل نهاية القرن العشرين. لذلك سيكون من المنطقي أن نفترض ذلك ستصبح السياسة ليبرالية ، في حين أن جميع خصومه المطرودين ، الذين يعيشون على هامش المجتمع العالمي ، يعيدون النظر في استراتيجياتهم ويشكلون جبهة جديدة موحدة على غرار مفهوم آلان دي بينويست “المحيط مقابل المركز” .2 بدلاً من ذلك ، ومع ذلك ، فإن التطور في بداية القرن الحادي والعشرين يأخذ مسارًا مختلفًا.

الليبرالية ، التي أصرت دائمًا على التقليل من أهمية السياسة ، قررت بعد انتصارها التخلص منها تمامًا ، ربما لمنع ظهور بدائل سياسية ، أو لأن أجندتها السياسية كانت ببساطة عفا عليها الزمن بسبب عدم وجود أعداء أيديولوجيين ، ووجود التي لا غنى عنها كارل شميت 3 من أجل الصياغة الصحيحة لوجهة نظر سياسية .4 مهما كانت الذريعة ، فقد فعلت الليبرالية كل شيء لإحداث تدهور في السياسة. في نفس الوقت ، خضعت الليبرالية نفسها لعملية تحول. لقد خرج من عالم الأفكار والخطط السياسية والتصريحات إلى واقع. لقد اخترقت وتغلغلت في الجوهر المادي للبنية الاجتماعية ؛ بدأت تظهر كجزء من النظام الطبيعي. لم يتم تقديم هذا إلينا كعملية سياسية بل كعملية عضوية وطبيعية. نتيجة لهذا التغيير التاريخي ، تقاتلت جميع الأيديولوجيات السياسية الأخرى بلا هوادة على مدار القرن الماضي وفقدت أهميتها. لقد خسرت النزعة المحافظة والفاشية والشيوعية ، مع تنوعها ، المعركة ، وتحولت الليبرالية المنتصرة إلى أسلوب حياة: الاستهلاكية ، والفردية ، وظاهرة ما بعد الحداثة للإنسان المجزأ شبه السياسي. أصبحت السياسة سياسية بيولوجية 5 ونزلت إلى المستوى الفردي وداخل الفرد. كما اتضح ، لم يتم القضاء على الأيديولوجيات المهزومة فحسب ، بل تم القضاء على السياسة نفسها ، حتى الليبرالية في تجلياتها الأيديولوجية. هذا جعله تقريبا الدردشة.

أولئك الذين لا يريدون أن يتصالحوا مع الليبرالية هم في وضع مقفر ، لأن العدو المنتصر قد تفكك وذهب. أنت فقط تضرب في الفراغ. كيف يمكنك الانخراط في السياسة بينما لم يعد هناك سياسة؟

من أجل إيجاد المخرج الوحيد ، يجب أن نرفض النظريات السياسية التقليدية ، سواء كانت خاسرة أو فائزة. يجهد خيالنا إلى أقصى الحدود ؛ فهم حقيقة عالم جديد ؛ فضح تحديات ما بعد الحداثة ؛ وابتكار شيء جديد يتجاوز الصراعات السياسية في القرنين التاسع عشر والعشرين. كان القصد من هذا الكتاب أن يكون دعوة لتطوير 4 كتب شميت في نظرية الحزبية: “العدو هو سؤالنا كشخصية”.

من أجل المضي قدمًا نحو تطوير النظرية السياسية الرابعة ، يجب علينا:

• استكشاف التاريخ السياسي للقرون الماضية من وجهات نظر جديدة ، خارج الأطر والكليشيهات للأيديولوجيات القديمة.

• التعرف بوضوح على البنية العميقة للمجتمع العالمي الناشئة أمام أعيننا.

• فك شفرة نموذج ما بعد الحداثة بشكل صحيح ؛

• تعلم عدم تحدي الأفكار أو البرامج أو الإستراتيجيات السياسية ، ولكن تعلم الواقع الموضوعي للوضع الراهن ، وهو الجانب الأكثر صلة اجتماعيًا بالمجتمع غير السياسي والمتشرذم.

• وأخيرًا ، ابتكار نموذج سياسي مستقل يخرج من عالم الجمود والطرق المسدودة والعودة الأبدية (وفقًا لبودريار ، “ما بعد التاريخ”) بمشروع جديد.

هذا الكتاب مخصص لهذه المشكلة بالتحديد ، أي بداية تطور النظرية السياسية الرابعة ، أي من خلال نظرة عامة وفحص جديد للنظريات السياسية الثلاثة الأولى والأيديولوجيات ذات الصلة الوثيقة بين البلشفية الوطنية والأوراسية ، أي من ربما كانت النظرية السياسية الرابعة قريبة جدًا. لا توجد هنا عقيدة ولا نظام مكتمل ولا مشروع مكتمل. بل هو دعوة للإبداع السياسي ، وعرض للحدس والفرضيات ، وتحليل للدول الناشئة ، ومحاولة لإعادة التفكير في ماضينا.

النظرية السياسية الرابعة ليست عمل مؤلف واحد ، لكنها تيار يشمل مجموعة واسعة من الأفكار والأبحاث والتحليلات والتنبؤات والمشاريع. يمكن لأي شخص يفكر على هذا المنوال أن يساهم بأفكاره الخاصة. المزيد والمزيد من المفكرين والفلاسفة والمؤرخين والعلماء والمفكرين سيرتقون إلى مستوى هذا التحدي.

يهم لأن. كتاب ضد الليبرالية 7 للمفكر الفرنسي الشهير آلان دي بينويست ، والذي نشرته أمفورا أيضًا باللغة الروسية ، يحمل عنوانًا ثانويًا حول النظرية السياسية الرابعة. بالتأكيد يمكن قول الكثير حول هذا الموضوع ، من قبل ممثلي اليمين واليسار القدامى ، وربما من قبل الليبراليين أنفسهم ، الذين يضعون تصورًا للتغييرات النوعية في برنامجهم السياسي حتى مع اختفاء السياسة.

بالنسبة لبلدي ، روسيا ، فإن النظرية السياسية الرابعة ، من بين أمور أخرى ، لها أهمية عملية هائلة. يعاني غالبية الروس من اندماجهم في المجتمع العالمي على أنه فقدان هويتهم. انطلقت الأيديولوجية الليبرالية. في التسعينيات في Ru.land تقريبًا بدون استثناء على الرفض. لكن من الواضح أن إن العودة إلى الأيديولوجيات السياسية غير الليبرالية للقرن العشرين ، سواء كانت شيوعية أو فاشية ، أمر غير محتمل ، لأن هذه الأيديولوجيات قد فشلت بالفعل وأثبتت أنها لا تضاهي الليبرالية ، ناهيك عن التكاليف الأخلاقية للشمولية.

من أجل ملء هذا الفراغ السياسي والأيديولوجي ، تحتاج روسيا إلى فكرة سياسية جديدة. الليبرالية ليست مناسبة لروسيا ، لكن الشيوعية والفاشية غير مناسبتين بنفس القدر. لذلك نحن بحاجة إلى نظرية سياسية رابعة. حتى لو كانت هذه مسألة اختيار حر وتنفيذ الإرادة السياسية بالنسبة لبعض القراء ، والتي يمكن دائمًا النظر إليها من وجهة نظر إيجابية أو سلبية ، فإن روسيا هنا معرضة للخطر في الحياة والموت ؛ “أكون أو لا أكون” مثل سؤال هاملت الأبدي.

إذا اختارت روسيا أن تفعل ذلك ، فسوف تؤدي بالضرورة إلى ظهور نظرية سياسية رابعة. بخلاف ذلك ، تُترك روسيا مع خيار العدم ، وهو ما لا يعني شيئًا سوى التنحي عن المسرح العالمي ، والابتعاد عن التاريخ والانحلال في نظام عالمي لا نشكله ولا نحكمه.

1 Alain de Benoist ، المولود في عام 1943 ، أسس Groupement de Recherche et d’tudes pour la Civilization Europ.enne في عام 1968 ، وهي أحدث وأبرز مجموعة لما أصبح يُعرف فيما بعد باسم “ اليمين الأوروبي الجديد ” ، ولا يزال الممثل الأكثر شهرة حتى يومنا هذا. إد.

2 في خطاب ألقاه في فرنسا في 12 مايو 1993 ، دعا بينويست إلى رفض الانقسام التقليدي بين اليسار واليمين لصالح فكرة “الوسط”. و “المحيط”: عرّف على أنه الوسط الفصائل المختلفة ، سواء كانت على اليمين أو اليسار ، والتي تمثل الأيديولوجية المهيمنة للبلد على أي من جانبي الطيف ، وباعتبارها الأطراف ، فإن جميع القوى المعارضة لتلك الأيديولوجية. في رأيه ، يجب أن يتحد اليمين واليسار ، بدلاً من الاصطفاف مع الفصائل التي توافق على النظام الحاكم – مثل التيار الرئيسي للمحافظين أو الليبراليين – لأن هذا يمثل تسوية معوقة. إد.

3 كان كارل شميت ، 1888-1985 ، فقيهًا ألمانيًا مشهورًا كتب في العلوم السياسية والجغرافيا السياسية والقانون الدستوري. تم تعيينه في ثورة المحافظين في فترة فايمار ودعم الاشتراكيين الوطنيين لفترة قصيرة في بداية حكمهم ، لكنهم انقلبوا ضده فيما بعد. لا تزال أعماله في القانون والفلسفة مؤثرة اليوم. إد.

4. تشير حاشية في طبعة Telos Press من هذا الكتاب إلى أن شميت شرح هذا المصطلح في مذكراته بعد الحرب ، نورمبرغ 1947 ، على النحو التالي:. الصديق والعدو. الصديق هو الذي يؤكد لي ويثبتني. العدو هو الذي يسألني. من يستطيع استجوابي؟ في الأساس أنا فقط. “العدو هو سؤالنا كشخصية. وهذا يعني بشكل ملموس: أخي فقط يمكنه استجوابي وأخي فقط يمكن أن يكون عدوي. من المسرد: ملاحظات من السنوات 1947-1951 ( برلين: دنكر وهامبلو ، 1991) ، ص 217.

5 السياسة الحيوية ، كما حددها ميشيل فوكو في “تاريخ الجنسانية” وفي محاضراته ، هي الوسيلة التي ينظم بها النظام السياسي الحياة الجسدية والبيولوجية للمحكومين ، على سبيل المثال في مجالات الصحة والطب. الجنس والتكاثر. والحياة الأسرية.

6 جان بودريار ، 1929-2007 ، كان فيلسوفًا ومنظرًا ثقافيًا فرنسيًا ويعتبر رائدًا في ما بعد الحداثة. في بعض أعماله ، مثل وهم النهاية ، افترض ذلك هناك. عصر جديد من الحضارة يبدأ فيه مفاهيم. التاريخ. نفسها والتقدم التاريخي الماركسي لم يعدا صالحين. نتيجة لذلك ، لا تنتهي القصة لأن بعض الأهداف قد تم تحقيقها ، ولكن لأن القصة أصبحت غير ذات صلة. الطبعة

7 باللغة الروسية ، Protiviberizma: K chetvertoi politicheskoi teorii. جمع Dugin هذه المجموعة من المقالات بالتعاون مع Alain de Benoist لقرائه الروس ، والتي لم تُنشر بعد باللغة الألمانية. إد.