الأوراسية والعموم الأفريقي: القواسم المشتركة للتحديات والاستجابات الحضارية- بقلم الكسندر بوفدونوف

يعد التكامل الأوروبي الآسيوي أحد الأولويات الجيوسياسية العليا لروسيا ، بينما يمثل التكامل الأفريقي أولوية بالنسبة للبلدان الأفريقية. تم تشكيل كلا المفهومين ضمن التيارات الأيديولوجية لكل منهما: الأوراسية والعموم الأفريقي. على الرغم من الاختلافات الخارجية بين الأوروآسيويين والبان آفريكان ، هناك أوجه تشابه بنيوية خطيرة بين هذه الأيديولوجيات ، والتي يمكن تلخيصها في مخطط أرنولد توينبي “التحدي والاستجابة”. في جوهرها ، هذه مشاكل حضارات مماثلة ، حضارات غير غربية تواجه مشاكل التغريب والتحديث والذاكرة التاريخية ومشروع المستقبل المتجذر في التقاليد.

تحدي الغرب. الجواب: حضارة مستقلة
كل من الأوروآسيويين والبان آفريكانيون هم مثقفون عرفوا الغرب ، ووجدوا أنفسهم هناك بظروف مختلفة ، لكنهم اتخذوا خيارًا مختلفًا ، لصالح غير الغرب ، من السيادة المدنية لمنطقتهم ، رافضين الحضارة الغربية. عالميتها.

الأوروآسيويون هم مثقفون روس ، بما في ذلك الأرستقراطيين مثل NS Trubetskoy ، الذين شغلوا مناصب ليبرالية أو ليبرالية قومية قبل ثورة 1917. بعد أن وجدوا أنفسهم في المنفى في الغرب ، قاموا بتطرف نظرتهم للعالم إلى حد كبير وأصبحوا من الأتباع المخلصين لتقليد السلافوفيليين. ومع ذلك ، فقد قارنوا الغرب ليس بالعالم السلافي ، ولكن مع أوراسيا كمكان للتطور ، وأسسوا خطاب تفرد روسيا واختلافها من ثقافات الغرب والشرق. جمعت الأوراسية بين فكرتين رئيسيتين: تفرد الحضارة الأوراسية والحاجة إلى توحيد الفضاء الجيوسياسي (السياسي والاقتصادي) الأوروآسيوي.

كان أتباع الوحدة الأفريقية الأوائل من المفكرين الأفارقة والأمريكيين الأفارقة الذين درسوا ونشأوا في الغرب خلال حقبة الحكم الاستعماري الغربي في إفريقيا. كان من بينهم أيضًا أعضاء في الطبقة الأرستقراطية المحلية الذين جسدوا روابط الدم المباشرة مع تقاليد الدولة القديمة ما قبل الاستعمار – على سبيل المثال ، توفالو أوينو ، وهو باريسي من الطبقة الأرستقراطية في مملكة داهومي أسس الرابطة العامة للدفاع عن الدولة. العرق الأسود (LUDRN) عام 1924.

أيضًا بسبب عامل الولايات المتحدة وليبيريا ، مستعمرة أمريكية بحكم الأمر الواقع ونقطة دخول الولايات المتحدة إلى القارة ، لم يتم شطب بعض الأفكار الليبرالية عن البان آفريكانيزم على الفور. ومع ذلك ، كان الخطاب العام المناهض للاستعمار متسقًا مع المواقف التي تحدث عنها الأوروآسيويون أيضًا. في نهاية المطاف ، بدأ أتباع الوحدة الإفريقية أيضًا في الحديث عن استقلال وتوحيد إفريقيا ، والتي أصبحت فكرة رئيسية لمؤلفين مثل الشيخ أنتا ديوب وليوبولد سنغور وآخرين ، وأساس المشاريع السياسية لقادة مثل موديبو كيتا وسيكو. توري ، كوامي نكروما ، توما سنكارا أو معمر القذافي.

تحدي الحداثة. الجواب هو التقليد
كان الأوراسيون الروس أول المهاجرين الروس الذين اهتموا بكتابات مؤسس التقاليد ، رينيه جينون ، واستعرضوها. كانوا هم أنفسهم يؤيدون عودة روسيا إلى جذور تقاليدها الأرثوذكسية ، مع احترام تقاليد الشعوب الأخرى. وجد هذا استمراره الأكثر ملاءمة في الأوراسية الجديدة لألكسندر دوجين ، الذي طور معارضة الغرب من الأوراسيين الأوائل إلى التناقض النموذجي بين الحداثة والتقاليد.

يمكن قول الشيء نفسه عن البان آفريكانيزم المعاصر ، والذي يتأثر أيضًا بشكل مؤثر بالفلسفة التقليدية. هذه هي في الأساس أفكار كيمي سيب ، رئيس المنظمة غير الحكومية Urgencies Panafricanistes. ومع ذلك ، فإن الأفكار المتأصلة أيضًا في أفكار النهضة الأفريقية التي عبر عنها رئيس جنوب إفريقيا السابق ثابو مبيكي هي موقف نقدي تجاه الحداثة:

“إن ما يميز عصر النهضة الأفريقية كما ورد في كتابات ثابو مبيكي هو أنه يؤكد على أهمية تأسيس الممارسة اليومية (بما في ذلك العلم) في الحقائق والفلسفة الأفريقية. وهو يدرك فشل الحداثة في العمل لصالح جميع الأفارقة ، كما يتضح من ذلك. من خلال الاستعباد المستمر لأفريقيا … لم تجلب الرأسمالية ولا الماركسية ولا مشتقاتهما الحرية أو الوحدة لأفريقيا.إلى حد كبير ، فإن الدعوة للمشاركة في النهضة الأفريقية هي أيضًا دعوة لإعادة إحياء إفريقيا من خلال لغاتها وفلسفاتها يكتب الباحثان الزيمبابويان مارك ماليسا وفيليبا نينجيز.

لطالما سعت بعض التيارات الأوروآسيوية والبان آفريكانيون لإيجاد طريق إلى السيادة المدنية في مناشدة الأيديولوجيات الحديثة (الليبرالية والشيوعية والقومية) ، لكنهم أصبحوا يرفضون الحداثة ونموذجها السياسي بشكل عام.

“بينما اعتقد أتباع الوحدة الأفريقية الأوائل في البداية أن مستقبل إفريقيا يكمن في تبني الرأسمالية أو المسيحية أو حتى الماركسية ، في بداية القرن الحادي والعشرين ، خاصةً مع الدعوة إلى النهضة الأفريقية ، كان هناك اعتراف ضمني وصريح بأن الأدوات وقد فشلت هياكل الحداثة في تغيير الظروف المعيشية للأفارقة بشكل جذري إلى الأفضل “.

تحدي الإمبراطوريات. الجواب: التكامل القاري
كان أعلى شكل من أشكال التنظيم السياسي في عالم التقليد هو الإمبراطوريات – ممالك الممالك. كانت التكوينات الإمبراطورية القديمة مثل إمبراطوريات مالي وبنين ومونوموتابا (زيمبابوي) مصدر فخر للأفارقة وألهموا عموم الأفارقة. إن الوعي الإمبراطوري (على عكس الإمبريالية الغربية الحديثة) والإمبراطوريات ، باعتبارها هياكل عاملة وكأشياء للذاكرة الجماعية التي تحفز الخيال السياسي ، هي مورد حاسم للأيديولوجية السيادية التي تحشد معارضة الاستعمار.

على سبيل المثال ، برر موديبو كيتا ، أحد مؤسسي دولة مالي ، اعتماد اسم إمبراطورية قديمة لدولة جديدة ما بعد الاستعمار: “مالي اسم مشهور ينتمي إلى غرب إفريقيا بأكملها ؛ رمز القوة وقدرة الرجل الأسود على التنظيم السياسي والإداري والاقتصادي والثقافي. إنها كلمة تترك بالفعل في القلوب والنفوس البصمة الصوفية للأمل العظيم في المستقبل: الأمة الأفريقية … ‘.

نظرًا لكونها ليست قطعة أثرية من الماضي ولكنها موضوع سياسي حقيقي ، فقد ألهمت الإمبراطورية الأفريقية – إثيوبيا – أول أفريقيين كمثال على مقاومة المستعمرين. ومع ذلك ، فإن الأفارقة لم يشرعوا في استعادة الإمبراطوريات القديمة في شكلها السابق ، ولكن بدلاً من ذلك لبناء اتحاد جديد يشمل كل الفضاء الأفريقي العظيم على أساس السلام والأخوة المتبادلة بدلاً من القهر والعبودية.

تم تنظيم التفكير السياسي للأوروبيين الآسيويين على غرار صورة الإمبراطورية السابقة. لقد اعتمدوا على الماضي التاريخي المشترك وكانوا فخورين ببناء الدولة لأسلافهم ، لكنهم لم يؤيدوا إعادة إنشاء الإمبراطورية الروسية بأشكالها السابقة ، ولكن بدلاً من ذلك كانوا يؤيدون بناء كيان جديد لتكامل الدولة على مبادئ عموم- القومية الأوراسية. يمكن التعبير عن هذا الموقف الأوروآسيوي في كلمات الرئيس الروسي VV Putin حول الإمبراطورية السوفيتية البائدة. كلمات بوتين عن الإمبراطورية السوفيتية البائدة: “من لا يندم على انهيار الاتحاد السوفيتي ليس له قلب. ومن يريد إعادتها إلى شكلها السابق فليس له رأس ‘.

التناسق بين الأوروآسيوية والعموم الأفريقي هو حجة أخرى على أن الأيديولوجيتين متجهتان للتعاون والدعم. في مواجهة تحديات مماثلة ، يتبع الروس والأفارقة مسارات مماثلة للتغلب على الغرب ، والتغلب على الحداثة والتغلب على ماضيهم من خلال خلق أشكال سياسية جديدة على أساس التقاليد. إن دراسة أفكار بعضنا البعض يمكن أن تثري بشكل كبير الخطاب الأوراسي والعموم الأفريقي وتحفز الخيال السياسي لمؤيدي كلتا الأيديولوجيتين.